Los movimientos antipapales dentro de la iglesia Romana

Disensión del Catolicismo
Los disidentes del movimiento general hacia el cristianismo católico y católico romano. El montañismo, el novacianismo y el donatismo se mantuvieron a través de varios siglos de lucha. Los partidos nestoriano, monofisita, y monoteísta, denunciando tanto al catolicismo romano como al griego, han continuado hasta el presente tiempo con considerable fuerza.
Joviniano y Bigilancio. — Dos movimientos distintivamente antipapales aparecieron dentro de la iglesia romana en los siglos IV y V. Uno era encabezado por Joviniano de Roma (cerca del año 378), que amargamente denunció el movimiento hacia el ascetismo y la justicia por las obras. Su principal doctrina declaraba que un hombre salvo no necesita méritos de ayuno, separación del mundo y celibato. Un movimiento similar fue iniciado por Vigilancio (cerca de 395), que protestó fuertemente contra la veneración de reliquias, el ascetismo y el culto a las imágenes. El primero de estos movimientos fue condenado por el obispo Siricio de Roma (384-98) en un sínodo local, mientras que el segundo fue tragado por las inversiones bárbaras del siglo V.
Paulicianos. — Una de las minorías disidentes importantes del pe¬ríodo medieval era el de los llamados paulicianos. Los orígenes de este grupo son obscuros. Su posición doctrinal general sugería que habían surgido del cristianismo armenio primitivo. Su nombre venía o de su veneración por el apóstol Pablo, o por Pablo de Samosata, obispo de Antioquia hasta cerca del año 272. Generalmente se admite que en el siglo VII Constantino introdujo una reforma a un movimiento más antiguo, y no era el fundador. Los paulicianos se oponían amarga¬mente a las iglesias romana, griega y Armenia como "satánicas". Ellos consideraban a Cristo el hijo adoptivo de Dios. Su énfasis sobre el po¬der de Satanás les ha traído acusaciones de dualismo. Es incierto si ellos observaban las ordenanzas o las consideraban como elementos completamente espirituales. El apóstol Pablo era grandemente vene¬rado, y sus enseñanzas éticas y morales recibían mucho énfasis y eran practicadas. Su historia ha sido trágica. Excepto bajo los emperadores León el Isauro (717-41) y Constantino Coprónimo (741-75), eran ri¬gurosamente perseguidos. En su celo contra las imágenes tomaban el lado de los sarracenos y les ayudaban en la destrucción y el pillaje. En los siglos VIII y IX muchos paulicianos emigraron a Tracia y Bulgaria, v de allí a las regiones bajas del Danubio. Se piensa que los bogomilas de los Balcanes y los cataros del sur de Francia juntaron sus enseñanzas y continuaron su movimiento. Algunos piensan que los anabautistas fueron un producto de estas influencias.
OPOSICIÓN SECULAR A LA AUTORIDAD ROMANA
Cuando Constantino asumió una actitud amistosa hacia el cristianismo y se convirtió «n el único emperador en 323, se esperaba que la tensión entre el gobierno secular y el cristianismo fuera una cosa del pasado. Es cierto que Constantino pasó edictos imperiales para hacer posible que el cristianismo se desarrollara en una atmósfera fa¬vorable. Una de las razones para cambiar la capital del imperio a Constantinopla era que Roma estaba congestionada con templos y monumentos paganos. En el concilio de Nicea (325) Constantino mos¬tró una actitud paternal, y hasta su muerte en 337, cualesquiera que huiberan sido sus motivos, mantuvo una actitud singularmente cons¬tante hacia el movimiento cristiano. Después de la muerte de Cons¬tantino un segmento del cristianismo católico fue consciente del as¬pecto antagonista o represivo del poder secular por el resto del período. Antes de discutir ejemplos específicos de esto, es bueno dar un resumen del por qué apareció la oposición secular.